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麻烦即菩提free_porn，存一火即涅般；

谷物肉系列

众生即本觉，娑婆即寂光。

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【原文】

世界齐知好意思之为好意思，斯恶（倒霉的事情）矣；齐知善之为善，斯不善（不好的举止）矣。

故有无相生，难易相成，吊问相较，上下相倾，音声相和，前后相随。所以圣东谈主处浅近之事，行不言之教。万物作焉而弗辞也，生而不有，为而弗恃。到手而弗居，夫唯弗居，所以不去。

【悟读】

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经卷苦读悟凡尘，

孤灯静坐慰心灵。

真确的圣东谈主，主静不争，敬佩天然，张扬我方之内在人命。他们不合手着于名相，不活在他东谈主的眼中，不争于相对的见地中。濒临尘世幻化，他们感悟内心，确实的了解我方。一朝意志了我方，就了解了世界。不管何种境风，他们齐可作念到如如不动，波浪不惊。

本章天然翰墨不长，却有着三大人命之启迪。

率先，揭示了好意思丑喜恶之领略。好意思与丑，善与恶，本是一种天然征象，莫得固定之圭臬。传统解读之一大误区，是把好意思和恶等不雅念加以简便之对立。其实，老子在此反对的是一种别离心。

好意思恶，犹喜怒也。喜怒同根，口舌同门，她们通常是一体两面，相得益彰的。“喜而不喜，怒而不怒。不喜之喜，不怒之怒”。古东谈主之贤慧告诉芸芸众生喜怒须有度，好意思丑善恶，成乎己心，贵乎天然。

无特地偶，佛家亦有相同之言，“麻烦即菩提”。能生麻烦的心和能生菩提的心是无二无别的，故从内容而言，麻烦即菩提，菩提即麻烦。一切法由心情生，其中也包括麻烦和菩提。“狂心顿歇，歇即菩提”。当你生麻烦的技巧便是你的妙明至心被境所转，生了妄心，迷而生麻烦，当下能觉知，当下一断，不让其相续，麻烦便转为菩提。

其次，圣东谈主处浅近之事， 行不言之教。

“万物作焉而弗辞也，生而不有，为而弗恃”，此寰宇之法式。东谈主类总共的要功和表功，齐是一种主不雅之举止，分歧于谈。

“浅近”，是老子玄学的一个基本见地。强调无心于为，不刻意而为，恰到公正地为，即顺从其好意思，不加过问。

昔者汉灵帝喜好物欲，州郡所献，囊括于己，与宫女阉东谈主在宫中市易，玩狗耍驴，言传身教成为一时俗例，为贤者所不耻。真确的圣东谈主以谈化东谈主，以德感东谈主，恰似“春风长远夜，润物细无声”。

“春雨不语润万物，桃李无语自成蹊”。此圣东谈主之修持，匹夫从来是“从行不从言”的。

不管单元，抑或家庭，老子此语，颇有启示。

第三，功成而弗居。 夫唯弗居，所以不去。

这是一种人命之辩证法。有东谈主月旦老子的绝望，其实老子强调的是功成后的人命玄学。

昔有范蠡，早年修谈。助勾践到手后，大水勇退，假名鸱夷子皮，游于七十二峰间。后居定陶，三次做买卖成豪富；张良助刘邦建汉后，隐于张师山，建良山谈不雅，创建书院，以教孩子为乐。此二者，齐史上驰名的忠良之士，角巾私第，千古留名，深得天谈。

“定册功成身勇退，辞荣辱，追忆白发歌乐拥。”这首词选自欧阳修的《渔家傲》，内容是充实的，心扉是直露的。

“尘世幻化好意思与善，物喜己悲法天然。夫唯弗居处浅近，余味无穷数千年”。解读了浅近，显着了不别离，作念到了采纳性射中的一切，便会多一份直露和安然，也就多了一份人命之贤慧。

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